5. JOSÉ Y MARÍA, UN HOMBRE Y UNA MUJER

La Sagrada Familia llega a Nazaret tras haber escapado de la violencia de Herodes y después de un tiempo de exilio en un país extranjero. Las guerras y las migraciones no sólo ocurren hoy. Cada época tiene sus dramas y contradicciones, y cada familia, hoy como ayer, se ve tocada por ellos. También José y María vivieron su paternidad y maternidad no sin dificultades. Vayamos una vez más a Nazaret para contemplar a la luz evangélica la verdad del hombre y de la mujer según la voluntad eterna de Dios y los acontecimientos de los tiempos.

La revolución sexual en la narrativa moderna

Si el problema de la antigüedad era la violencia dinástica, el de la modernidad es la violencia ideológica. De la dominación sobre las cosas y las personas pasamos a la negación de las cosas y las personas que se hacen pasar por evidentes. Del mito marxista de la igualdad y del mito nazi de la raza hemos pasado sin solución de continuidad al mito de la relación pura y del individuo puro, desprovisto de fundamentos naturales y sobrenaturales, sin raíces familiares ni identidad de género, ajeno a toda tradición y empeñado en sus propios deseos. La repercusión en los vínculos familiares es inmediata y devastadora, ¡porque el hombre es con toda evidencia un ser familiar!

De hecho, no es difícil reconocer que las dos mayores tragedias de nuestro tiempo son el aborto y la muerte del padre, la masacre física de los niños y la masacre cultural de los padres. A la mortificación del destino materno de la mujer y del destino paterno del hombre se añade hoy el intento de nivelar, devaluar o incluso eliminar la diferencia natural de los sexos: ser varón o mujer ya no sería un hecho objetivo, sino una preferencia subjetiva. Todo ello en abierta contradicción con el sentido común de todos los tiempos y las adquisiciones científicas de hoy: en efecto, no hay duda de que lo que un niño necesita es una familia, un padre y una madre claramente diferenciados en su posición sexual y claramente unidos en su amor conyugal.

Quienes acompañan los itinerarios educativos, psicológicos y espirituales de los jóvenes lo ven bien: la confusión de los roles familiares y de las identidades sexuales, es decir, la confusión de lo que son realmente un padre y una madre, y el oscurecimiento de lo que son el don y la tarea específicos de un hombre y de una mujer, compromete seriamente la maduración afectiva de chicos y chicas, no sin desorientación por parte de los propios adultos: Así, el afecto no se respeta, el diálogo se convierte en conflicto, el sentimiento desciende al resentimiento y la intimidad da paso al distanciamiento. He aquí el fruto de la revolución sexual: no la verdadera liberación, sino la incapacidad de hombres y mujeres para comprender lo que quieren y necesitan. Como ha observado Elizabeth Badinter, haciendo un cuidadoso repaso de la historia del feminismo, los cambios provocados por la protesta de 1968 y la revolución sexual "destruyeron en poco tiempo cinco mil años de distinción de roles y universos". En realidad, dice cariñosamente el Papa Francisco en una de sus hermosas catequesis sobre la familia, 'para resolver sus problemas de relación, hombres y mujeres deben, en cambio, hablarse más, escucharse más, conocerse más, amarse más'.

La educación sexual en el relato bíblico

Basta detenerse un poco en Nazaret para redescubrir la gramática de los sexos necesaria para la formulación del amor. El relato bíblico, que presenta la historia de la salvación como una sucesión de generaciones, se preocupa siempre de subrayar la diferencia entre hombres y mujeres. Ni siquiera necesita darle gran relieve, porque es lo más natural y lo más sagrado del mundo: ¡es la diferencia que nos hace existir y nos convierte en imagen y semejanza de Dios!

Mientras tanto, uno de los hechos más sorprendentes de la historia sagrada, en comparación con las narraciones de otras religiones, es que Dios se revela definitivamente en el espacio de una familia. En ella, el Hijo de Dios se hace hombre como un niño, no como un andrógino, y María es presentada como la esposa virgen de José, un hombre de la casa de David. Sorprendentemente, María es aclamada como la "llena de gracia", mientras que a José se le llama "hijo de David": la una experimenta un embarazo divino, el otro asegura una descendencia histórica. El lenguaje es notablemente diferente: José está prefigurado en las palabras proféticas dirigidas por Natán al rey David: "Aseguraré después de ti la descendencia de tu vientre, y afirmaré su reino. Él edificará una casa en mi nombre, y yo afirmaré para siempre el trono de su reino (2 Sam 7, 11-13). En cambio, es el ángel Gabriel quien habla a María en nombre de Dios: "No temas, María, porque has hallado gracia ante Dios. Concebirás un hijo, lo darás a luz y le pondrás por nombre Jesús" (Lc 1,30-31). Como vemos, María coopera con Dios en el orden de la generación, José en el orden de las generaciones. María, como toda mujer en cuanto tal, es ternura, mientras que José, como todo hombre en cuanto tal, ofrece estabilidad. En última instancia, Dios realza con su propia revelación ese hecho de la realidad que se vive en la familia: que la mujer es ella misma el hogar del hombre, mientras que el hombre le construye una casa. La orientación maternal de la mujer es, en última instancia, un símbolo directo de la misericordia de Dios (en hebreo, "misericordia" significa literalmente "vientre materno"), mientras que la orientación paternal del hombre representa mejor la justicia de Dios. Misericordia y justicia son entonces una sola cosa en Dios, porque Dios ejerce su justicia exactamente en la óptica y en términos de misericordia. Ante la interpenetración de la justicia y la misericordia de Dios, se comprende por analogía la fecundidad común del hombre y de la mujer: en ella, el hombre no puede ser fecundo sin la mujer, ni la mujer sin el hombre, ni el hombre sin entregarse enteramente a ella, ni la mujer sin recibirle enteramente.

Como escribió el Card. Ratzinger en su hermosa carta sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia, la mujer está llamada a contener, el hombre a transmitir. O, como decía un fino teólogo como L. Bouyer, "el hombre representa, la mujer es": el uno representa, porque sólo el Padre que está en los cielos es la Vida y la fuente de la vida, mientras que la otra es en sí misma el huésped de esta vida. En este sentido, la mujer es siempre la dueña de sus relaciones, mientras que el hombre está llamado a menudo a ser ministerial, a representar a otro: el dolor físico de la mujer en el misterio de la generación y la relativa "marginalidad" física del hombre no son, en este sentido, cosas triviales, sino que son objeto de sentimientos específicos y de cuidados educativos, ¡que suelen estar completamente ausentes en los procesos formativos! Y, sin embargo, son cosas sencillas, escritas y explicadas por Dios en nuestra misma carne, y no sólo en la evidencia de la forma receptiva del cuerpo femenino y de la forma activa del cuerpo masculino, sino también en la mayor propensión de la mujer a la relación y del hombre a la acción, en la inclinación conectiva presente en el cerebro de la una y en la inclinación distintiva presente en el cerebro del otro.

Gracias a estas maravillosas características de género, el hombre y la mujer pueden madurar juntos: la mujer sensibiliza el alma del hombre y el hombre estabiliza el alma de la mujer, porque de lo contrario, como vemos con demasiada frecuencia, la mujer seguirá siendo víctima de su propia complejidad y riqueza interior, y el hombre seguirá disperso en las cosas y despreocupado de las personas. Por eso el Papa dice que el oficio de la familia es ante todo éste: "quizá la misión más grande de un hombre y de una mujer enamorados sea ésta: hacerse mutuamente más hombre y más mujer. Hacerse crecer mutuamente es ayudar al otro a forjar su propia identidad" (AL 221).

Roberto Carelli SDB