Catechesi

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Una solidarietà spirituale
La Chiesa è sconfinatamente più grande di quel che si vede! Ciò che di essa vediamo è piccola parte rispetto a ciò che ci resta invisibile! Eppure sappiamo con certezza che ne è parte reale: un po’ come il sole dietro le nubi, o come la cima di un monte tagliata da una fitta nebbia. Non può che essere così, perché sue dimensioni più alte restano per noi avvolte nell’ombra: il mistero della Chiesa trapassa nel mistero di Dio, dal momento che lo stesso Signore ha voluto associarla a Sé come suo Popolo, come suo Corpo, come sua Sposa. Comprensibile allora che non possiamo arrivare a conoscere la Chiesa nella totalità dei suoi membri, e neppure nell’esattezza della sua estensione in Cielo e nelle anime, ma sappiamo tuttavia che esiste una Chiesa militante, una Chiesa purgante e una Chiesa trionfante, che esiste una liturgia terrena e una liturgia celeste. E senza soluzione di continuità: la Chiesa è Communio sanctorum, comunione dei santi e comunione delle cose sante.

Gli angeli, questi sconosciuti Degli angeli si parla poco, sono assenti nella predicazione e nella catechesi. Si rischia di tagliere fuori una parte della creazione, ovviamente non senza danni. Con la nostra mentalità tecno-neuro-scientifica, rischiamo addirittura di respingere e mettere ai margini l’esistenza e l’azione degli angeli, riducendoli ad una fantasia d’altri tempi, una proiezione della nostra mente, un simbolo letterario presente nelle Scritture, ma nulla di più.

Eppure gli angeli – in coppia con i santi – sono diffusamente presenti nella liturgia: li nominiamo nel Confesso («E supplico la beata sempre vergine Maria, gli angeli, i santi e voi, fratelli e sorelle…»); sono menzionati alla fine dei prefazi, e a loro uniamo le nostre voci nel canto del Santo («i cieli e la terra sono pieni della tua gloria»); cantano meglio di noi il Gloria (il primo canto di Natale in assoluto: Lc 2,13-14!). Gli angeli presenziano discretamente anche l’ultimo saluto che la Chiesa riserva ai defunti: «In Paradiso ti accompagnino gli Angeli, al tuo arrivo ti accolgano i martiri, e ti conducano nella santa Gerusalemme» (Rito delle esequie, 85). Alla loro intercessione ricorre pure la celebrazione dell’esorcismo maggiore, mentre la loro opera di mediazione appare splendidamente nella Preghiera Eucaristica I: «Ti supplichiamo, Dio onnipotente, fa’ che questa offerta, per le mani del tuo angelo santo, sia portata sull’altare del cielo davanti alla tua maestà divina».

L’Ave Maria è davvero una preghiera speciale: metà evangelica, esordio
angelico! La prima parte riprende il saluto rivolto dall’arcangelo Gabriele a
Maria all’Annunciazione e le parole ispirate di Elisabetta nella Visitazione. A
seguire, la supplica che la Chiesa non si stanca di rivolgere alla Madre di
Dio, implorando la sua intercessione. Nella prima parte esprimiamo alla
Madonna il nostro affetto filiale, nella seconda parte chiediamo il suo aiuto
materno.

È un tempo delicato, quello della sera, preziosissimo per l’equilibrio della vita familiare ma anche
di quella spirituale. Tanto per cominciare, la sera ci ricorda che ogni cosa su questa terra ha una fine,
dunque anche noi. Dircelo, ogni tanto, ci fa bene, perché non siamo definitivamente installati in
questo mondo, ma solo lo attraversiamo come pellegrini. Tutto questo ci insegna a non prendere
troppo sul serio noi stessi e le nostre preoccupazioni. E questo anche è un gran bene.
La sera, poi, è il momento dell’intimità, in cui le famiglie si ricompongono e si avverte il bisogno
di condividere, di manifestarsi il reciproco affetto. Qualcosa del genere vale anche per la vita
spirituale. Per un cristiano, la sera è un momento sponsale, in cui stringersi al Signore, sentirlo nostro
e sentirsi tutti suoi. Per questo la sera propizia quasi naturalmente la preghiera. Se poi questa preghiera
riesce a radunare l’intera famiglia, il beneficio raddoppia, perché quella famiglia comprenderà di
essere sempre più che sé stessa, dal momento che Dio vi abita discretamente in mezzo. I piccoli questo
lo comprendono istintivamente, spesso meglio degli adulti

La preghiera vocale: un tesoro da riscoprire
La preghiera diffusa e la preghiera vocale: il cuore e la bocca, lo spirito e le forme, la
spontaneità e la regola, il riconoscersi e il frequentarsi…
La preghiera come una chiesa: la navata, le campate e le colonne…
Le preghiere cristiane come scuola di preghiera…
Le preghiere cristiane fra profondità e semplicità, fra solennità e familiarità, fra intimità e
comunità…
Le preghiere cristiane come parole e come atti…

L’arte della preghiera. Non esiste vita cristiana dove non c’è preghiera: senza preghiera non si
progredisce nelle cose dello spirito, né si mette mano ad opere autenticamente apostoliche.
Varie sono le tipologie di preghiera cristiana, tra cui: la preghiera vocale, quella cosiddetta
mentale (meditazione), l’adorazione e la preghiera contemplativa, o anche detta preghiera del cuore.
Di fatto, non c’è situazione esistenziale che non possa essere volta in preghiera.
La preghiera è l’attuazione della nostra relazione filiale con Dio, è la frequentazione del
nostro Sposo e Maestro, è intrattenersi con gli angeli e i santi, sotto lo sguardo benevolo
di Maria. Pregare è stare al cospetto della Presenza divina, che già ci inabita per grazia; è
un’anticipazione della vita celeste, nella massima forma consentita all’uomo su questa terra.

Avvertiamo subito che questa terza meditazione ha un forte valore non solo spirituale, ma educativo. Nel nostro percorso annuale, viene in mente l’invito ricevuto da Giovannino: “mettiti immediatamente a fare loro un’istruzione sulla bruttezza del peccato e sulla preziosità della virtù”.
Tutta la Scrittura è abbondante nell’affermare che Dio è concreto e ci vuole concreti, che non basta sapere ma bisogna vivere. Intanto Gesù, Lui stesso, è “Via, Verità e Vita”: già questo significa che nel rapporto con Dio, e non solo, non basta solo un metodo (via), né solo delle conoscenze (verità), ci vuole la pratica (vita)! Ed è Gesù che ci ha detto che “chi opera la verità viene alla luce”, che ha rimproverato i farisei perché “dicono e non fanno”, che ci ha esortato a “mettere in pratica la Parola”. Ma poi ci sono le risonanze di san Paolo: certo, “l'uomo è giustificato per la fede indipendentemente dalle opere della legge” (Rm 3,28), ma quello che poi conta è “la fede che opera per mezzo della carità” (Gal 5,6).

Accostiamo un’altra parabola della semina nel Vangelo di Marco. È quella comunemente chiamata parabola del “seminatore”. Vista così, mette in evidenza l’attività di Dio. Ma può essere anche vista come parabola del “seme”, e in questo caso viene in primo piano la ricettività dell’uomo. Infine – forse è l’indicazione migliore – la stessa parabola può essere vista nell’ottica della “semina”, e allora l’attenzione è sia all’opera del seminatore che alla condizione del terreno su cui cade il seme. Se nella precedente meditazione abbiamo messo in risalto il primato della parola e dell’opera di Dio, che ci chiede di rinunciare a realizzarci per conto nostro e non per conto di Dio – c'è una bella differenza fra una vita interpretata come autorealizzazione e autoredenzione, e una vita interpretata come vocazione e missione! – in questa seconda meditazione Gesù ci fa riflettere sull’importanza del nostro ascolto e della nostra collaborazione. In altre parole, la Parola va ascoltata, va accolta e va assunta come principio di discernimento della volontà di Dio.

Gli otto momenti si possono pensare così: il momento della salita (lectio, meditatio, oratio), la vetta (contemplatio), la discesa (consolatio, discretio, deliberatio, actio). Rispettano e rispecchiano il dinamismo del pensare, del sentire e dell’agire umano, rispettano e rispecchiano i modi di fare divini.

Qui il legame fra Parola e preghiera diventerà ancora più stretto: la Parola non deve essere accostata principalmente in maniera intellettuale: più del molto sapere conta il gustare, più del capire conta il vivere, più del riconoscere il bene e il male conta fare il bene e distaccarsi dal male!

Nel 'Sogno dei nove anni', Don Bosco apprende una lezione cruciale sull'importanza dell'umiltà e della mansuetudine nella formazione dei giovani. La voce celeste che gli intima di non usare la forza, ma di adoperare la dolcezza e la carità, segna un punto di svolta nella sua visione educativa. Questo episodio lo porta a modellare il suo approccio educativo sul modello di umiltà di Gesù e sulla guida di Maria, la madre di Gesù.
Gesù stesso incarna l'umiltà in modo supremo. Nonostante fosse il Figlio di Dio, scelse una vita di servizio e umiltà, invitando i suoi seguaci a imparare da lui. La sua vita e i suoi insegnamenti sono permeati dalla compassione e dalla disposizione a servire gli emarginati e i peccatori. La sua umiltà raggiunge il suo apice nella sofferenza e nella crocifissione, dove risponde con perdono e misericordia.
Maria, nell'Annunciazione e nel Magnificat, offre un esempio straordinario di umiltà e gratitudine. Nonostante il ruolo unico che le è stato affidato come madre di Gesù, accetta la volontà di Dio con umiltà e ringrazia costantemente per le sue benedizioni.
Riflettendo su questi esempi, comprendiamo che l'umiltà è fondamentale nella vita cristiana. Ci chiama a riconoscere la nostra dipendenza da Dio, a essere grati per le sue benedizioni e a praticare il perdono e la riconciliazione con gli altri.
In conclusione, l'umiltà, la mansuetudine e la carità sono pilastri della vita spirituale cristiana. Seguendo l'esempio di Gesù e Maria, ci impegniamo a coltivare queste virtù nella nostra vita quotidiana, promuovendo l'amore, il rispetto e la pace nel mondo.