11. MADRE DEL MUNDO NUEVO

En el número 241 de la encíclica Laudato Sì, Francisco afirma que en el cuerpo glorificado de María, gracias a su asunción al cielo, una parte de la creación ha alcanzado ya la plenitud de su belleza. Al principio podría parecer que estas palabras se refieren sólo a María. Resucitar con su cuerpo, como Cristo, su hijo, es ciertamente un privilegio de María. Sin embargo, los dones que Dios concede a su Iglesia son siempre en beneficio de todos. ¿Cuál es la ventaja que obtenemos también nosotros de la glorificación de María? La ventaja para nosotros es que, al contemplar a María en la gloria, vemos nuestro destino y nos fortalecemos en la fe, la esperanza y la caridad.

El libro del Apocalipsis, en el capítulo 12, presenta una visión en cuyo centro aparece una mujer misteriosa:

"1 Entonces apareció en el cielo una gran señal: una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 2 Estaba encinta y gritaba con dolores de parto y de alumbramiento. 3 Entonces apareció otra señal en el cielo: un enorme dragón rojo, con siete cabezas y diez cuernos y sobre sus cabezas siete diademas; 4 su cola arrastró hacia abajo un tercio de las estrellas del cielo y las arrojó a la tierra. El dragón se presentó ante la mujer que estaba a punto de dar a luz para devorar al recién nacido. 5 Ella dio a luz un hijo, destinado a gobernar a todas las naciones con un cetro de hierro, y el hijo fue arrebatado al instante a Dios y a su trono. 6 Pero la mujer huyó al desierto, donde Dios le había preparado un refugio para ser alimentada allí durante mil doscientos sesenta días".

La tradición de la Iglesia ha visto en esta mujer alternativamente la persona concreta de María y la personificación del pueblo de Dios, Israel y la Iglesia. A través de esta imagen de lucha y victoria, la comunidad creyente relee la profecía del Génesis sobre la mujer y su descendencia (Gn 3,15). Esta mujer misteriosa es, pues, la Nueva Eva, la Mujer por excelencia: es la Madre del mundo nuevo, del mundo redimido por el Señor. En ella contemplamos, como en Judit, en Ester, en la Esposa del Cántico y en María, la vocación de la Iglesia: la llamada a ser colaboradores de Dios para la salvación del mundo. En efecto, el nacimiento del Mesías se realiza continuamente, en cada creyente como en María, por la encarnación del Verbo y la acción del Espíritu.

En el nacimiento mesiánico descrito en esta página, no es el de Belén, sino el de la mañana de Pascua. Los dolores del parto corresponden a los del Calvario, donde toda la creación se renovó en el nacimiento de la Cruz. El Hijo de la mujer, por tanto, no es sólo Cristo. En ese niño están representados todos los que, renacidos en el Bautismo, se han convertido en hijos de Dios, hijos de la Iglesia e hijos de María (cf. Jn 3,3-8; Mt 18,3). La huida de la mujer al desierto es una especie de nuevo éxodo. El desierto, en efecto, es un lugar de intimidad y de protección divina: después de la Pascua del Señor, se abre el tiempo de la Iglesia, un tiempo de persecuciones, en el que, sin embargo, nunca falta el pan de vida, de la Palabra y de la Eucaristía (cf. Os 2,16-25).

Podemos considerar a esta mujer misteriosa como un ejemplo de generatividad e intentar interpretar los símbolos que le pertenecen desde esta perspectiva. La mujer, en primer lugar, está vestida de sol: es decir, puede ser plenamente ella misma a la luz de Dios, no tiene nada que ocultar (cf. Gn 2,25). Bajo sus pies, que es el lugar que la Escritura reserva a los enemigos vencidos, está la luna, símbolo de lo que en la creación es inestable, porque es cíclico: tenerla bajo los pies es conocer y dominar la propia fecundidad.

La mujer está coronada de estrellas: el número 12 representa a las tribus de Israel y también a los apóstoles. Este símbolo indica, por tanto, la doble pertenencia de la mujer a la antigua y a la nueva alianza con Dios. Sin embargo, en el relato de la creación, las estrellas representan el paso del tiempo (cf. Gn 1,16). Por tanto, la corona de estrellas también podría indicar que la mujer no teme el paso del tiempo, sino que está en paz con él.

Por último, la mujer no teme el cansancio, el dolor, que pertenece inevitablemente a la generación. Su valentía habla de su pasión por la vida. Sin embargo, el hijo que da a luz le es arrebatado de inmediato, porque no le pertenece. El texto, más adelante, habla de una descendencia numerosa, como si quisiera decir que la liberación de las personas u obras a las que hemos dado vida es una dimensión fundamental de la generatividad (Ap 12,17).

El autor del Apocalipsis, unos versículos más adelante, revela la identidad del dragón: es la antigua serpiente, el tentador que, en el relato del Génesis, había engañado a la mujer para intentar apoderarse por la fuerza de lo que sólo se puede recibir por don: ser iguales a Dios, es decir, ser sus hijos (Gn 3,5). Según el libro del Génesis, una de las consecuencias de ese gesto, que expresa una falta radical de confianza en el Creador, es la tendencia a apoderarse del prójimo como si fuera algo propio: el marido lo hace con su mujer, la madre con sus hijos, generando una cadena de sufrimiento muy difícil de romper (cf. Gn 3,16; 4,1). La visión del Apocalipsis, por tanto, es un texto de lucha, manchado con la sangre de la historia, pero también es una obra de contemplación envuelta en un halo de luz del que emerge el final feliz: el dragón no puede tener la última palabra. Al final, toda lágrima será enjugada y la muerte será derrotada para siempre (21,14).

La imagen de la mujer con dolores de parto es probablemente fruto de la oración de una comunidad perseguida, que relee junta las Escrituras y las interpreta bajo la guía del Espíritu, a la luz de la Resurrección del Señor. El autor del texto, por tanto, lo define como "profecía" (1,3; 22,7.19), que en lenguaje bíblico es ante todo interpretación de los signos de los tiempos y llamada a la fidelidad al momento presente . La intención del texto, por tanto, es ayudarnos a vivir con esperanza, a ser optimistas sin ignorar el sufrimiento, con la certeza de que el maligno ya no tiene poder sobre nosotros y de que el universo está en manos de Dios Padre, que cuida incansablemente de sus criaturas.

Dios ha prometido redimir a toda la creación de la amenaza de la destrucción y de la muerte. La glorificación de María es sólo el comienzo de la glorificación de toda la creación. Estamos destinados a compartir la gloria de María y de Jesús, junto con toda la creación. Todo lo que Dios ha creado, Dios lo cuidará y redimirá, porque todo lo que ha creado es precioso a sus ojos y digno de estima. Ahora, sin embargo, la creación es confiada por Dios a nuestras manos: ¿qué hacemos con ella? ¿Cómo cuidamos tanta belleza?

Al final del camino de este año, en el que hemos contemplado juntos la relación entre María y el compromiso de los creyentes con la ecología integral, preguntémonos de nuevo: ¿qué inspira nuestras acciones cotidianas? ¿Qué nos sostiene y nos anima a emprender y perseverar en la conversión ecológica aunque cueste esfuerzo? Don Bosco decía que, en tiempos difíciles, "un trozo de paraíso lo arregla todo": la presencia gloriosa de María en nuestras vidas y en la vida de la Iglesia puede ser ese trozo de paraíso, ese recuerdo de la fidelidad de Dios que siempre cumple sus promesas.

Linda Pocher FMA